make opponent lifepoint to 100. during the turn of the activation of the effect, this card cannot attack .

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从前有一只猕猴，手抓了一把豆子，高高兴兴地在路上一蹦一跳地走着。一不留神，手中的豆子滚落了一颗在地上，为了这颗掉落的豆子，猕猴马上将手中其余的豆子全部放置在路旁，趴在地上，转来转去，东寻西找，却始终不见那一颗豆子的踪影。 　　最后猕猴只好用手拍拍身上的灰土，回头准备拿取原先放置在一旁的豆子，怎知那颗掉落的豆子还没找到，原先的那一把豆子却全都被路旁的鸡鸭吃得一颗也不剩了。 　　年轻时，对于某些事物的追求，如果缺乏智能判断，而只是一味地投入，不也像故事中的猕猴，只是顾及掉落的一颗豆子，等到后来，终将发现所损失的，竟是所有的豆子!想想，我们现在的追求，是否也是放弃了手中的一切，仅追求掉落的一颗! 　　在印度的热带丛林里，人们用一种奇特的狩猎方法捕捉猴子：在一个固定的小木盒里面，装上猴子爱吃的坚果，盒子上开一个小口，刚好够猴子的前爪伸进去，猴子一旦抓住坚果，爪子就抽不出来了。人们常常用这种方法捉到猴子，因为猴子有一种习性，不肯放下已经到手的东西。 　　人们总会嘲笑猴子的愚蠢：为什么不松开爪子放下坚果逃命?但审视一下我们自己，也许就会发现，并不是只有猴子才会犯这样的错误。 　　因为放不下到手的职务、待遇，有些人整天东奔西跑，耽误了更远大的前途；因为放不下诱人的钱财，有人费尽心思，利用各种机会去大捞一把，结果常常作茧自缚；因为放不下对权力的占有欲，有些人热衷于溜须拍马、行贿受贿，不惜丢掉人格的尊严，一旦事情败露，后悔莫及…… 　　生命如舟，生命之舟载不动太多的物欲和虚荣，要想使之在抵达彼岸时不在中途搁浅或沉没，就必须轻载，只取需要的东西，把那些应该放下的“坚果”果断地放下。 　　让我们从猴子悲剧中吸取一个教训，牢牢记住：该松手时就松手

故事是在曹院长倾其所有创建的“美好时光”养老院展开的，退休会计师贾老头性格倔犟，与儿媳妇闹别扭无家可归；退休京剧名角施老头与到海外的妻子离婚后守着大空房子孤寂难耐；身患绝症的刘董事长放下生意乔装追踪自己的私生女(在养老院搞卫生的梅阿姨)了却心愿；爱算计的“一劈二”小气庄老头爱飙车，与退休护士吴老太有情有意，却遭到双方儿女的反对，有家归不得；李处长一直受到老下级的误解，成贾老头的冤家(儿子李主播玩弄小婉的情感引众怒)。老处女韩美丽尽管不乏施老头等追求者，但一生痴痴等待自己意中人

他们尽管在自己的生活境遇中各有不同的烦恼与矛盾，但不约而同地都选择了到养老院寻找自己理想的生活。
　　在他们身上发生了一连串啼笑皆非的
幽默故事之后，施老头与前与妻破镜重圆；庄老头虽患上时好时坏的痴呆症，但终于与吴老太征服了儿女，再次领了结婚证；李处长与冤家贾老头冰释前嫌和好如初；韩美丽终于即将起程飞到意中人身边；大家喜爱的护士小婉失身后回归，接受了小唐医生的爱；梅阿姨认了父亲刘董事长，使养老院得到新生，演变成拥有500个床位的“美好时光”敬老院。
　　这个以老人唱主角的电视剧，就是通过这一群历尽人间沧桑的老人晚年生活故事，展现出了一幅特殊风味与情趣的都市现代老年人的生活画卷。

今天，我拿到了我的，Report card，我感到挺高兴的。你们也是把？虽然成绩比想象中，差了一点，但是，也算是挺好的。我们的成绩都不分上下，满好的。只好努力读书，我想行我们一定能够远走高飞的。所谓“吃一惊，长一智”。这儿成绩就算了。最终要的事，下次要把自己的体能和心，放在书上，努力地平伯就“行”了。

孔夫子说，人这一辈子，说起来七八十年，好像很长。但是划分一下，可以分成三个大的阶段：少年、壮年、老年。每个阶段都会有一些需要特别注意的东西，而要成功越过这三道坎，同样离不开朋友的帮助。
孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色。”人在少年时很容易冲动，要注意不要在情感上出问题。我们经常看到，高中生、大学生因为感情问题出事。这时候，一些好朋友作为旁观者看得更客观、清晰，所以好多自己解不开的疙瘩也许会从朋友那里找到答案。
到了中年。孔子说，人在这个阶段，“血气方刚，戒之在斗”。

今天下午，雷锋风吹打。雨有如狗和猫叫得那么的鸿烈。鹤立鸡群的雨倾盆地连连而下。雨下的越来越大。下得班上的人都脸经纯白，害怕自己被冷雨湓到全身都湿湿的。但是我决很惊奇和兴奋的手足舞蹈起来，这是因为，新加波第一次，下了这么大的雨，害得我们的，办得外面都及水了。蜂乳朦胧那样，把们不知不觉，猛然的，推开，碰了一声，全班都吓得心都要跑出来了，只是我一个没有。过后雨过天琴了......。

今天下午，我班 3E1 有作文测验。当时，我觉得有点儿忧录和担心。但是，最后，我还是那簇我的勇气来，我的男子气概来，把我所有的恐惧，打倒了。作文测验的题目时，（一个善良的谎言）。其先，我还以为，我又要不及格了。但是，一想想，“啊，这个题目好熟，老师讲解了过后，我才知道，这原是我们的华文测验卷的一篇短文。后来，我就用心地仔细写了下去。

今天我要介绍你们（弟子规）。

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变事虽小 勿擅为 茍擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 茍私藏 亲心伤亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
解说：
孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良 仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。
在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时 ，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。
为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安 。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变 。
事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过 。
父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备 齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。
父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。一般人 总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？
父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔， 声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲 陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、
当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热 。不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们， 岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？
当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意 。对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。
为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的 ，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍奉父母的礼节， 把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的 秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若 金汤堡垒。

憧憬的在那儿见到你。

今天，苏老师，讲述了圆明园的历史。　在圆明园十二生肖兽首铜像中，目前已经回归的有五件：牛首、猴首、虎首、猪首、马首。除猪首外，其他四件铜像的回归均与拍卖有关。惟一没有拍卖公司介入、而是以公益方式回归的是猪首铜像。　2003年初，中华抢救流失海外文物专项基金在美国寻访到猪首铜像的下落。经过努力争取，美国收藏家同意将猪首铜像转让给该专项基金。2003年9月，何鸿燊向该专项基金捐款人民币600余万元将猪首铜像购回。

我认为，海伦·凯勒一生都致力于盲人福利和教育事业，她不仅赢得了各国民众的赞扬，更得到了许多国家政府的嘉奖。一九五九年联合国甚至为此发起了“海伦·凯勒”世界运动。海伦·凯勒把自己的故事写成了这本自传体的《我生活的故事》，这本书记录了她心理与智力成长的精彩过程，历经一百年仍然十分畅销，被誉为全球第一励志书。 《我生活的故事》是一个人的奇迹，也是所有人走出困境的方向和信心，它使所有看得见光明的人能够重新领悟到生存之于生命的价值，生活之于人生的意义。

我想买一本非常好的书((大长今))这是一本关于佛教的书。它教导我们佛教的东西。它也教导我们这么做人。佛教讲「芸芸众生，皆能成佛」，佛教讲六道轮回，轮回中也包括飞禽走兽及蚊蝇蛆蚁等众生在内。这只是一个比喻。私事上，里面还会叫我们更多东西呢！

今天有地利的测验。测验时，我有点紧张。但是，我后来各付了心理仗埃。我希望你弟妹一个人可以在测验里得到A1。那样才得了吗！才象话吗！祝你们学业进步。

今天，我上了一个美好的英文课。我的英文老师Mr Syafiq，叫我读一篇短文。我读阿读，不知不觉地，我读完了也不知道。猛然，一个很俗的声音进入了我的脑海里。好俗阿！原来，是我的印文老师在说话。他说道，“政良，你读的虽然亭灵光，亭旖旎的，但是，读得有些地放赌得不是那么好青稍为注意。”这句话会议只得在我的脑海里永不退去，不会忘掉。

今天又下雨了。PI字数有上升了。天空的空气被忽然了。一早起来，看上天空，只见一片漆黑。有点像倒霉的感觉，是得。但是，人家收害怕的（biology)的测验，我既然拿了18分半。我猛然，感到十分的开心，开心着我的成功，开心着我的成果。希望你们能够尽心尽力地学习。

《礼记 礼运》全文：　　昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康． 今天我介绍给你们《礼记 礼运》是因为报纸上也有，为了归旷湖华文希望你们会喜欢华文。

天不作美，大雨倾盆而下。于是偷了我的衣服。一瞬间，我想起了现在在噢周的事。人心往往，天灾人祸。突然的大火独吞了多条人命。树林犹如向二战是的Hiroshima。火神入魔，毫无咕噜，险恶，凶神急煞地把无辜的百姓牺牲了。什么是惹了火神生气着我不知道。但是我只知道，这是一种讽刺性的事情。新年一道，或是连连。红和红比，哪个比较红？我一看到这则新闻之后，年变得如天而那么白。Shiver went down my spine. 心里想，“为什么天要呢么无情啊。” 所为生命有如纯金。能够生后在世时一个美好的事。所以人一定要真自己的生命。不要等到最好才来后悔。已经太迟了

毛泽东（1893～1976）：伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。湖南湘潭人。1893年12月26日生于一个农民家庭。辛亥革命爆发后在起义的新军中当了半年兵。1914～1918年，在湖南第一师范学校求学。毕业前夕和蔡和森等组织革命团体新民学会。五四运动前后接触和接受马克思主义，1920年，在湖南创建共产主义组织。

1913年在湖南省立第四师范学校预科读书 1921年7月，出席中国共产党建党的第一次全国代表大会，后任中共湘区委员会书记，领导长沙、安源等地工人运动。1923年，出席中共第三次全国代表大会，被选为中央执行委员，参加中央领导工作。1924年国共合作后，在国民党第一、第二次全国代表大会上都当选为候补中央执行委员，曾在广州任国民党中央宣传部代理部长，主编《政治周报》，主办第六届农民运动讲习所。1926年11月，任中共中央农民运动委员会书记。

1924年在上海

1927年大革命失败前在武汉 1925年冬至1927年春，先后发表《中国社会各阶级的分析》、《湖南农民运动考察报告》等著作，指出农民问题在中国革命中的重要地位和无产阶级领导农民斗争的极端重要性，批评了陈独秀的右倾思想。 国共合作全面破裂后，在1927年8月中共中央紧急会议上，他提出“政权是由枪杆子中取得的”，即以革命武装夺取政权的思想，并被选为中央政治局候补委员。会后，到湖南、江西边界领导秋收起义。接着率起义部队上井冈山，发动土地革命，创立第一个农村革命根据地。1928年，同朱德领导的起义部队会师，成立工农革命军（不久改称红军）第四军，他任党代表、前敌委员会书记，朱德任军长。以他为主要代表的中国共产党人，从中国的实际出发，在国民党政权统治比较薄弱的农村发展武装斗争，开创了以农村包围城市、最后夺取城市和全国政权的道路。他在《中国的红色政权为什么能够存在？》、《星星之火，可以燎原》等著作中对这个问题从理论上作了阐述。

1936年在保安

1945年在延安
1930年5月，写《反对本本主义》，提出“没有调查，没有发言权”的著名论断。同年8月，红军第一方面军成立，任总政治委员。1931年，中华苏维埃共和国临时政府在江西瑞金成立，被选为主席。1933年，被补选为中共中央政治局委员。从1930年底起，同朱德领导红一方面军战胜了国民党军队的多次“围剿”。以王明为代表的“左”倾路线领导集团进入中央革命根据地以后，将毛泽东排斥于党和红军的领导之外，他们执行不同的战略和政策，导致第五次反“围剿”战争失败。1934年10月，参加红一方面军长征。长征途中，1935年1月中共中央政治局在贵州召开扩大会议（即遵义会议），确立了以毛泽东为代表的新的中央领导。10月，中共中央和红一方面军到达陕北，结束长征。12月，作《论反对日本帝国主义的策略》的报告，阐明了抗日民族统一战线政策。1936年10月，红四方面军和红二方面军经过长征到达甘肃境内，先后同红一方面军会师。同年12月，同周恩来等促使西安事变和平解决，这成为由内战到第二次国共合作、共同抗日的时局转换的枢纽。1936年12月，写《中国革命战争的战略问题》。1937年夏，写《实践论》和《矛盾论》。

1938年春在延安撰写《论持久战》
抗日战争开始后，以他为首的中共中央坚持统一战线中的独立自主原则，努力发动群众，开展敌后游击战争，建立了许多大块的抗日根据地。这些抗日根据地大部分是在华北山区，但也有的是在河北平原和苏北平原。1938年10月，在中共扩大的六届六中全会上提出“马克思主义中国化”的指导原则。在抗日战争时 期，他发表《论持久战》、《〈共产党人〉发刊词》、《新民主主义论》等重要著作。1942年，领导全党开展整风运动，纠正主观主义和宗派主义，使全党进一步掌握了马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践相结合的基本方向，为夺取抗日战争和全国革命的胜利奠定了思想基础。1943年，领导根据地军民开 展生产运动，渡过了严重的经济困难。同年3月，被选为中共中央政治局主席。1945年，主持召开中共第七次全国代表大会，作《论联合政府》的报告。大会制定了“放手发动群众，壮大人民力量，在我党的领导下，打败日本侵略者，解放全国人民，建立一个新民主主义的中国”的战略。毛泽东思想在这次大会上被确定为中共的指导思想。他从七届一中全会起至1976年逝世为止，一直担任中共中央主席。

1947年3月转战陕北前
抗日战争胜利后，针对蒋介石企图消灭共产党及其武装力量的现实，他提出“针锋相对”的斗争方针。1945年8月赴重庆同蒋介石谈判，表明中国共产党争取国内和平的愿望。 1946年夏蒋介石发动全面内战后，毛泽东同朱德、周恩来领导中国人民解放军进行积极防御，集中优势兵力，各个歼灭敌人。1947年3月至1948年3月，同周恩来、任弼时转战陕北，指挥西北战场和全国的解放战争。1947年夏，中国人民解放军从战略防御转入战略进攻，在以他为首的党中央领导下，经过辽沈、淮海、平津三大战役和1949年4月渡长江以后的作战，推翻了国民党政府。1949年3月，主持召开中共七届二中全会，并作重要报告，决定把党的工作重心从农村转到城市，规定了党在全国胜利以后的各项基本政策，号召全党务必保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必继续保持艰苦奋斗的作风。7月1日，发表《论人民民主专政》，规定了人民共和国的政权的性质及其对内对外的基本政策。

1949年主持开国大典
1949年10月1日，中华人民共和国建立，他当选为中央人民政府主席。1950年6月，主持召开中共七届三中全会，提出为争取国家财政经济状况的基本好转而斗争的总任务。同年10月，迫于美国军队攻入朝鲜民主主义人民共和国、威胁中国东北部的形势，以他为首的中共中央决定进行抗美援朝战争。1950～1952年，在他的领导下，进行了土地改革、镇压反革命和其他民主改革，开展了反对贪污、反对浪费、反对官僚主义的“三反”运动和反对行贿、反对偷税漏税、反对盗骗国家财产、反对偷工减料、反对盗窃经济情报的“五反”运动。1953年，按照他的建议，中共中央宣布了党在过渡时期的总路线，开始有系统地进行社会主义工业化和对生产资料私有制的社会主义改造。1954年，第一届全国人民代表大会第一次会议通过了由他主持起草的《中华人民共和国宪法》，他在这次会议上当选为中华人民共和国第一任主席，任职到1959年。

1949年与毛岸英、刘松林、李讷在香山1956年4月，作《论十大关系》的讲话，这个讲话对适合中国国情的建设社会主义的道路进行了一些初步的探索。接着，在中共中央政治局扩大会议上提出“百花齐放，百家争鸣”的方针。1956年，生产资料私有制的社会主义改造基本完成。同年9月，中共召开第八次全国代表大会，指出全国人民的主要任务已经转变为集中力量发展社会生产力。但是这个方针后来没有得到认真的执行，因而导致了以后的一系列指导工作上的错误和 挫折。1957年2月，他作《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲话，提出正确区分和处理社会主义社会中敌我之间和人民内部两类不同性质矛盾的学说。

1961年在庐山查阅图书 同年7月，提出要“造成一个又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼，那样一种政治局面”的要求。1958年，发动“大跃进”和农村人民公社化运动。1959年，主持召开庐山会议。他本想纠正已经觉察到的错误，但在会议后期错误地发动了对彭德怀的批判，会后在全党 错误地开展了“反右倾”斗争。从1960年冬到1965年，在以他为首的中共中央领导下，对国民经济实行“调整、巩固、充实、提高”的方针，初步纠正“大跃进”和人民公社化运动中的错误，使国民经济得到比较迅速的恢复和发展。在这期间，他提出了一系列措施，初步纠正了农村工作中和其他方面的“左”的错误。

1965年5月重上井冈山但在1962年9月召开的中共八届十中全会上，他把社会主义社会中一定范围内存在的阶级斗争扩大化和绝对化，发展了他在1957年反右派斗争以后提出的无产阶级同资产阶级的矛盾仍然是中国社会的主要矛盾的观点。1963～1965年，发动农村和城市社会主义教育运动，提出运动的重点是整所谓“党内走资本主义道路的当权派”。从50年代开始，他领导中共同苏共领导人奉行的大国主义和干涉、控制中国的企图进行了坚决的斗争。 1966年，由于对国内阶级斗争形势作出了极端的估计，他发动了“文化大革命”运动，这个运动因受林彪、江青两个反革命集团操纵而变得特别狂暴，大大超出了他的预计和他的控制，以至延续十年之久，使中国许多方面受到严重的破坏和损失。在“文化大革命”中，毛泽东也制止和纠正过一些具体错误。他领导了粉碎林彪反革命集团的斗争，不让江青、张春桥等夺取最高领导权的野心得逞。

1974年，毛泽东和周恩来在中南海游泳池客厅亲切握手。中为邓小平在对外政策方面，他提出“三个世界”划分的战略和中国永远不称霸的重要思想，并且开始打开对外工作的新局面，为中国进行现代化建设创造了有利的国际条件。1976年9月9日，在北京逝世。 毛主席纪念堂 毛泽东在他的晚年虽然犯了严重的错误，但是就他的一生来看，他对中国革命的不可争论的功绩远大于他的过失，他的功绩是第一位的，错误是第二位的，他仍然受到中国人民的崇敬。中国共产党在他逝世5年以后，对他的全部革命活动和革命思想以中央委员会决议的形式作出了全面的评价。毛泽东思想作为马克思 主义在中国的发展，仍然是中国共产党的指导思想。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
[编辑本段]孟子思想　　民本思想
　　“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。 到五代十国的後蜀时，後蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
　　仁政学说
　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
　　孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
　　孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
　　孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
　　孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
　　道德伦理
　　孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
　　为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
[编辑本段]《孟子》全文　　《孟子》梁惠王上
　　孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶
人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不多不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利！”
　　孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。诗云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧，予及汝偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！”
　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多。何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。
　　梁惠王曰：“寡人愿安乘教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作佣者，其无后乎！为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也？”
　　梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱与楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民。王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。”
　　孟子见梁惠王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：’天下恶乎定？’吾对曰：’定于一’’孰能一之？’对曰：’不嗜杀人者能一之。’’孰能与之？’对曰：’天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜是人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
　　齐宣王问曰：“齐桓晋文之事，可得而闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎。”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡纥曰：’王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以鑫钟。”王曰：“舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废鑫钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者！齐国虽偏小，吾何爱一牛。即不忍其觳觫，若无罪而就死地。故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛而未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心，夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟大山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟大山以超北海之类也，王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。吾何快于是！将以求吾所大欲。”“可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于以邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾昏，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩子罕宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

　主持人：接下来我们给网友一起回顾一下马云第一次创业失败的经历。我们刚才听了比较成功的一些经验，但他的这些经验来自曾经失败过的教训。第一次创业的时候马云是在清华校园里。
　　马云：当时我还在做电机系的研究生。
　　主持人：是99年。
　　马云：98年我们开始谋划这个事情，99年融到了第一笔钱，做易得方舟，现在想起来那是一段非常具有纪念意义但是也蛮辛酸的事情。
　　当时5个清华的学生，当时想做的其实有点像后来的脸谱网，但实际上我们想做面对高校学生的网络。因为当时在学校里访问新浪是非常慢的，当时由于带宽的问题，访问新浪非常慢。新浪、搜狐、网易都是在外面的网络里，在学校访问是非常慢的，我们想做一个在学校里专门给学生服务的网站。当时做起来一度很火，和ChinaRen并驾齐驱，很火的人。我们当时从上海一个VC融了600万人民币，也是一个非常好的VC，投资团队非常好。但事实上最后失败有必然性，一个创业的过程事实上是体现你自己人生价值和人生追求的一个过程，也体现了你怎么样为人处事，用什么样的眼光去看待这个世界。当初我们5个人都是学生，这是一个致命的问题。
　　主持人：没有踏入社会去工作，对社会的了解不够。
　　马云：一方面是没有工作经验，不知道生意是怎么做的。我们曾经有几十万的单子摆在面前说不接、不做，因为这不是我们的主营业务。
　　主持人：可能和当时的创业理想不一样。
　　马云：另外一方面。由于一开始清华的学生停学创业，我是放掉了我的研究生学位，媒体很关注。本身这个东西今天应该感谢媒体的关注，但是由于我们自己没有很好的把握这种关注，我们把自己看的太高了，对自己的认识不清楚，所以过早的骄傲，或者说更多是有点太自大了。
　　我觉得这是失败的一个必然因素。我们没有想怎么把我们的服务做的更好，也没有想怎么样找到合适的盈利模式，而是简单地想我们怎么样尽快上市，这是非常错误的一条路。
　　如果有教训和大家分享，当你创业的时候，尽管有远大的理想，尽管可以跟投资人讲我未来的退出方式是收购兼并，或者是上市，但是自己要知道，这仅仅是手段你的目标是做一家伟大的公司。
　　主持人：还要更好地考虑你的生存问题，怎么样更好地生存然后才能发展。
　　马云：是的。
　　主持人：其实这一次创业给予了马云可能很大的启发和经验，为他以后的创业做了比较好的认识上的积累。这次创业失败之后，你们几个也都各分道扬镳、各奔东西做自己的东西。后来你加入网易，做无线事业部的负责人。当时你做亿友的时候，其实无线这一块还是很好的。
　　马云：我们每个月当时在网易收入几百万美元。
　　主持人：当时怎么想到一下子出来做这个事情？
　　马云：可能我自己是一个创业型的人，我愿意自己做一些事情，带领一个团队和大家很平等地共处，很开心地做一些能够影响我周围的生活环境，能够影响社会，甚至影响一代人的事情，这件事情是有意义的，这是我本身的追求。所以，有机会的时候我就会蹦出来创业。
　　主持人：当时的机会你怎么看？
　　马云：首先我们在美国拿了那个奖，又有投资人愿意投钱出来。
　　主持人：当时在网易怎么拿到那个奖？
　　马云：那个本身和我所做的事情不矛盾，去参加那个评比的时候是我两个合伙人去的，我们一起写商业计划书，我们用业余时间三个人写的，凑成一份，他们在美国参加那个比赛。首先我们是有这种激情。
　　再加上要说好机会，其实也不见得是非常好的机会，因为当时我从网易出来放弃很多股票期权，放弃很多现实的东西。
　　主持人：当时网易的股价非常高。
　　马云：对，我的行权价格也很低。我从网易出来做的第一件事情，本来在北边买了一个大房子，立刻卖掉，因为我想我对亿友要付出很多奉献，要付出，大家要有一个准备，任何创业都有风险。甚至还有一个数字跟大家分享，我12月份在美国的时候，有机会和斯坦福商学院的院长做了一次沟通，他告诉我，在美国获得风险投资其实也不是一件容易的事情，所有获得了天使投资的公司，可能有1000家公司出来创业，100家获得了天使投资，几十万美元。天使投资下一轮叫A轮投资，天使投资100家里面，只有3.2家平均来讲可以获得A轮融资，剩下96.8家都拿不到钱，当然不排除其中有不用拿钱就成功了，但大多数都是失败掉了。所以，本身创业风险是非常高的。做这样决断要想到你是否有这种追求。
　　主持人：你当时第一次创业失败之后，到网易，从一个创业者到一个打工者，你当时的职位也不错，这个心态要有一个调整的过程。
　　马云：肯定要有一个调整的过程。我有时愿意用恋爱比喻创业，一次创业失败就相当于一次失恋。第一次创业就相当于初恋一样，初恋的故事总是很浪漫，但往往是很凄美的。当时失败之后心里还是很痛苦，大概几个月的时间我非常非常痛苦。我要自己去想，我为什么会失败，我到底选择的这条路对不对，因为我的同学大半数都是拿到奖学金都出国了。当时家里也很反对，我父母也很反对。既然读清华，而且当时我在清华的分数还不错，也可能拿到全奖，就应该出去，为什么要留在国内创业？结果你看，我们当时就说你不应该创业，结果还是失败了。当时对自己心里有很多很多折磨。但是后来我想这是我想要的东西，是我想要的生活，就去做了。
　　主持人：我们知道这里的马云也是和阿里巴巴的马云在明星的成分上有很相似的地方。我们说一个明星的身份对于创业者来说很重要，比如可以很好的跟投资者交流、沟通，其实这一点，马云今天来到我们的聊天现场，我们不妨问问他个人。如何保持这种比较好的形象，有怎样能够游刃于各种投资者之间去沟通、交流，包括跟他们最后的合作？你怎么样看待明星的身份和创业明星的身份的价值和意义？怎么去维护或者是做这样一件事情？
　　马云：其实我和大马云相差很远，还有很长一段路要走，经常开玩笑叫我“小马云”。我自己并没有觉得我是一个创业明星或者怎么样，恰恰相反我认为创业者应该是低调的，应该务实地做事情，不应该太多的在媒体面前曝光。
　　当时易得方舟的失败，有一点是我们太看重别人怎么看我们，太关注这些。如果大家通过创业，积累一些人脉关系，好处是当我们和投资人见面的时候，不需要花太多时间介绍我们自己。
　　过去和很多投资人可能都认识，大家可以打一个电话坐下来喝茶就可以聊。但是投资人有一个评判，并不会因为马云这个人出名还是不出名，最终决定这个项目该不该投，会不会最终成为一个伟大的公司。他第一个看的是你这个团队，并不是看马云这个个人是不是一个名人，或者是不是到处在媒体上露面，甚至是不是到处发言大放厥词，完全不看这个。而是看这个人是不是一个务实的人，是不是一个具有相关经验的人，是不是能够在困难当中执着摸索的人。这是第一个。看这个人，看这个团队。
　　第二个，看你本身这个项目。是不是一个有伟大市场空间的项目，有市场空间的同时是不是一个快速增长的细分行业。假设市场很大，但是已经很成熟，没有什么机会，再往下看，可能要看本身你这个公司的价格和价值是否匹配，因为大家去融资都会有报价，你要融多少钱、占多少股份。三点多下来，再往下走才会决定要不要投这家公司。也许大家会觉得小马云出去融资可能比在座的各位要容易一点，其实不一定的。如果你的项目够好、团队够优秀，你完全可能干的比我好。
　　主持人：非常感谢马云今天能够抽空到我们新浪的白银时代接受我们的访谈，也非常感谢各位网友的积极参与。由于时间关系，我们本次聊天就到这里，感谢各位网友，也感谢马云。
　　马云：谢谢各位网友。

所以我也不放弃。“失败乃是成功之母。”

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奥巴马政府上台后 中东国家关注三大问题
http://www.sina.com.cn/ 2009年01月23日 14:45 工人日报
　　美国历史上首位黑人总统奥巴马20日宣誓就职，奥巴马政府的内外政策旋即成为人们关注的焦点，而饱受伊拉克问题和巴以问题困扰的中东国家，对于奥巴马政府的中东政策，更是备加关注。综合当前的中东舆论来看，中东国家最为关注的问题主要有以下三个。
　　首先是奥巴马政府如何处理加沙危机以及巴以问题。奥巴马在大选中获胜后，对加沙危机一直保持低调，未作太多表态，而即将卸任的布什政府也未采取任何堪称得力的外交行动。相形之下，欧洲国家的领导人则频频赶赴中东地区斡旋，以埃及为首的阿拉伯国家也表现得比较活跃。但是，分析人士认为，美国在中东地区有着重大的战略利益，中东地区局势的恶化必然会损害美国的形象和利益，所以，奥巴马政府在上台后，将会改变上台前的低调态度，采取一些有利于稳定地区局势的措施。有西方媒体报道说，奥巴马政府上台后，不排除与巴勒斯坦伊斯兰抵抗运动(哈马斯)进行接触的可能。尽管这一说法很快被奥巴马团队否认，但由于哈马斯在巴勒斯坦百姓中的强大影响力以及在巴以问题上的重要性，奥巴马政府彻底排除与哈马斯打交道，似乎并不现实。
　　据报道，奥巴马总统于就职后的第二天分别打电话给以色列总理奥尔默特、巴勒斯坦民族权力机构主席阿巴斯、埃及总统穆巴拉克和约旦国王阿卜杜拉等人，希望能与这些国家就解决中东问题继续开展合作，并强调美国新政府决心通过采取防止哈马斯走私武器等有效措施，帮助以色列与巴勒斯坦方面实现停火。
　　其次是如何解决伊拉克问题特别是从伊拉克撤军的问题。布什政府发动的伊拉克战争，不仅使伊拉克陷入了内乱，也让美军伤亡惨重，美国更是付出了高昂的经济代价。虽然布什政府在其最后时期同伊拉克达成了美伊安全协议，规定美军于2011年年底前撤出伊拉克，但是，这项协议并未帮助布什实现给美国主导的伊拉克战争划上句号的愿望，伊拉克的烂摊子还是留给了奥巴马。在竞选期间，奥巴马作出了在他上任后16个月从伊拉克撤军的承诺。但在就职演说中，奥巴马强调要以“负责任的方式”撤离伊拉克。“负责任的方式”会否与“上任后16个月撤军”的承诺相冲突？美国会不会延后撤军？美国未来的伊拉克政策将会作何调整？奥巴马将在什么时候出访伊拉克？这些问题都颇受中东舆论的关注。
　　第三是以美国为首的西方国家如何改善同伊斯兰世界的关系问题。“9·１1”事件发生后，特别是在美国发动阿富汗和伊拉克两场战争之后，西方同伊斯兰世界的关系逐渐紧张。2004年，美国在八国集团峰会上抛出了关系到阿拉伯国家未来政治、经济和社会发展的“大中东民主计划”，这项计划的推行颇受阿拉伯国家非议。目前，伊拉克的局势虽然有所好转，但塔利班武装在阿富汗却呈卷土重来之势。加之美国对以色列的一味偏袒和对伊朗、叙利亚等国采取强硬政策，伊斯兰世界与美国的矛盾不仅没有缓解，反而有所加深。奥巴马政府能否审时度势，及时采取措施改变这种局面，已成为伊斯兰世界所关注的一个重要问题。

于丹论语心德 ((为人之道))

孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。
对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。对盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”，更应该表示尊敬。
这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊重。孔夫子在其他场合也是这么做的。
《论语?乡党》记载：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”“乡人傩，朝服而立于阼阶。”乡亲们一起行饮酒礼，仪式结束后，孔子总是要等扶手杖的老人出门后，自己才走。乡亲们举行驱除疫鬼的仪式，孔子一定穿着朝服，恭敬地站在东面的台阶上。这都是一些小礼节。其实，所谓圣贤的言谈举止就是这么朴素，它让我们觉得圣贤未远。他依然在把自己感悟到的道理，留给我们，一起分享。
孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他：“修己以敬。”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。
子路一听，又追问：“如斯而已乎？”这样就行了吗？
孔子又补充了一点说：“修己以安人。”修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。
子路显然还不满足，又追问：“如斯而已乎？”
孔子又补充：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活，像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。做到这一点，难道还不够君子吗？
孔子告诉我们的，首先是如何做最好的自己。“修身”是对家国、对社会负责任的第一前提。孔子和弟子力争做“最好的自己”，目的是为了更好地履行对家国、对社会的责任。
别人曾问子路：你的老师孔子是个什么样的人？子路没有回答。孔子后来对子路说，你为什么不这样回答呢：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
当我发愤用功的时候，我可以忘了吃饭；当我快乐欢喜的时候，我会忘了忧愁。在这样一个行所当行、乐所当乐的过程中，不知道我的生命已经垂垂老矣。这是孔子的写照，也是中国知识分子追求理想人格的一个写照。

■【黑洞简介】

　

黑洞广义相对论预言的一种特别致密的暗天体。大质量恒星在其演化末期发生塌缩，其物质特别致密，它有一个称为“视界”的封闭边界，黑洞中隐匿着巨大的引力场,因引力场特别强以至于包括光子在内的任何物质只能进去而无法逃脱。形成黑洞的星核质量下限约3倍太阳质量，当然，这是最后的星核质量，而不是恒星在主序时期的质量。除了这种恒星级黑洞，也有其他来源的黑洞——所谓微型黑洞可能形成于宇宙早期，而所谓超大质量黑洞可能存在于星系中央。（参考：《宇宙新视野》）
　　黑洞不让任何其边界以内的任何事物被外界看见，这就是这种物体被称为“黑洞”的缘故。我们无法通过光的反射来观察它，只能通过受其影响的周围物体来间接了解黑洞。虽然这么说，但黑洞还是有它的边界，即＂事件视界（视界）＂．据猜测，黑洞是死亡恒星的剩余物，是在特殊的大质量超巨星坍塌收缩时产生的。另外，黑洞必须是一颗质量大于钱德拉塞卡极限的恒星演化到末期而形成的，质量小于钱德拉塞卡极限的恒星是无法形成黑洞的．（有关参考：《时间简史》——霍金 著）
　　■物理学观点的解释　黑洞其实也是个星球(类似星球),只不过它的密度非常非常大, 靠近它的物体都被它的引力所约束(就好像人在地球上没有飞走一样),不管用多大的速度都无法脱离。对于地球来说，以第二宇宙速度（11.2km/s）来飞行就可以逃离地球，但是对于黑洞来说，它的第二宇宙速度之大，竟然超越了光速，所以连光都跑不出来，于是射进去的光没有反射回来，我们的眼睛就看不到任何东西，只是黑色一片。一些科学家认为光的速度比黑洞慢，所以被吸进去，当速度比黑洞快时就可以穿过黑洞边缘。

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